كيف تعامل الرسول مع غير المسلمين

يُعدّ تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين نموذجًا فريدًا في التسامح والرحمة والعدل والتعايش السلمي، حيث أرسى النبي الكريم دعائمَ راسخة لعلاقة المسلمين بغيرهم في مجتمع المدينة المتنوع، ضاربًا أروع الأمثلة في كيفية تعامل المسلم مع من يختلف معه في العقيدة، ومُؤسسًا لعلاقة قائمة على الاحترام المتبادل وحرية الاعتقاد.

فقد جاءت أحاديث نبوية شريفة تُبيّن عِظم الذنب الذي يقترفه المسلم إذا اعتدى على غير المسلم الذي يعيش معه في المجتمع، مؤكدةً على حقه في ممارسة شعائره الدينية بكل حرية وأمان، وقد نظّم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العلاقة من جميع جوانبها، مُبيّنًا حقوق وواجبات كل طرف، ومُرسّخًا بذلك مبادئ العدل والمساواة والتعايش السلمي بين أفراد المجتمع الواحد، بغض النظر عن اختلاف دياناتهم ومعتقداتهم، وهو ما يُبرز سماحة الدين الإسلامي وعظمة تعاليمه.

تعامل الرسول بالعَفو والصفح مع غير المسلمين

تجلى تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم بالعفو والصفح مع غير المسلمين في مواقف عديدة تُظهر سمو أخلاقه ورحمته، فمن أبرز هذه المواقف محاولة امرأة يهودية قتله صلى الله عليه وسلم بتقديم شاة مسمومة له، حيث أكل النبي صلى الله عليه وسلم منها ثم علم بأنها مسمومة، وعندما أحضرت المرأة اليهودية واعترفت بفعلتها، همّ الصحابة بقتلها، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم رفض ذلك وعفا عنها.

وهذه الحادثة رواها الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه، حيث ذكر أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها، ثم جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك، فقال: ما كان الله ليسلطك على ذاك، أو قال عليّ، قالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الموقف يُعد مثالًا واضحًا لعفو النبي صلى الله عليه وسلم وقدرته على الصفح حتى في وجه محاولة قتله.

كما يُضاف إلى ذلك موقفه صلى الله عليه وسلم مع قومه حين أرسل الله إليه ملك الجبال مع جبريل ليأمره بما يشاء، فقال صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا، مُظهرًا بذلك رحمته وشفقته حتى على من كذّبه وآذاه، وآملاً في هداية ذريتهم، وهذا يُبرز بشكل جلي تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم القائم على العفو والصفح حتى مع أشد الخصوم.

تعامل الرسول بالبِرّ مع غير المسلمين

كان تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين نموذجًا فريدًا في السمو الأخلاقي والإنسانية، حيث تجاوز مفهوم السلام والوئام إلى مرتبة أعلى وهي البر والإحسان. تجسد هذا البر في مواقف متعددة، منها تعامله صلى الله عليه وسلم مع خادمه، وهو غلام يهودي، حيث لم يستغل النبي صلى الله عليه وسلم مكانته كأعلى سلطة في المدينة المنورة، بل تجلى خلقه الكريم في عيادته عند مرضه، ودعوته إلى الإسلام برفق ولين، فأسلم الغلام بفضل الله.

وقد روى الإمام البخاري هذه القصة في صحيحه، حيث ذكر أن غلامًا يهوديًا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مرض عاده النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عند رأسه، وعرض عليه الإسلام، فنظر الغلام إلى أبيه الذي كان حاضرًا، فقال له أبوه: “أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم”، فأسلم الغلام، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: “الحمد لله الذي أنقذه من النار”.

ولم يقتصر بر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الموقف الفردي، بل تعداه إلى توجيه المسلمين وحثهم على البر بغير المسلمين، فمن ذلك ما ورد في قصة زيارة والدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، حيث أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بصلة أمها المشركة، ولم يمنعها من دخول المدينة، مما يؤكد على سماحة الإسلام وعظمة أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع المخالفين.

هذه المواقف النبوية الشريفة تُعدّ دروسًا خالدة في كيفية التعامل الأمثل مع غير المسلمين، وتُبرز قيم التسامح والرحمة والعدل التي حث عليها الإسلام. الكلمات المفتاحية: تعامل الرسول مع غير المسلمين، البر والإحسان، عيادة المريض، الدعوة إلى الإسلام، صلة الرحم، التسامح، الرحمة، العدل.

دعوة الرسول لأهل الديانات الأخرى

اتسم تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحاب الديانات الأخرى بالتسامح والعدل والإحسان، حيث تجلّت دعوته لهم في أسمى صورها من خلال المعاملة الحسنة والقدوة الطيبة، فلم يقتصر الأمر على الدعوة اللسانية بل تعداه إلى التطبيق العملي في حياته اليومية.

فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعامل مع اليهود في البيع والشراء، بل ويأخذ منهم الطعام ويرهن عندهم بعضاً من متاعه كدرعه الشريف، مما يدل على الثقة المتبادلة وحسن التعامل. كما أن منهجه صلى الله عليه وسلم لم يكن قائماً على الإجبار والإكراه للدخول في الإسلام، بل احترم حرية الاعتقاد والاختيار الديني، فأبرم معهم المعاهدات التي تحفظ حقوقهم وتضمن لهم الأمن والأمان، وتُرسّخ مبادئ التعايش السلمي.

ورغم حرصه الشديد على هداية الناس وخوفه عليهم من عذاب الآخرة، إلا أنه لم يجبر أحداً على تغيير دينه، امتثالاً لقول الله تعالى: {فَمَن شاءَ فَليُؤمِن وَمَن شاءَ فَليَكفُر}، فكانت دعوته صلى الله عليه وسلم نموذجاً فريداً في التعامل مع المخالفين، قائماً على الحكمة والموعظة الحسنة، وترك الخيار لهم دون إكراه أو ضغط، مؤكداً بذلك على مبدأ حرية الاعتقاد الذي يُعدّ من أهم مبادئ الإسلام. هذه المعاملة النبوية الكريمة تُعدّ مثالاً يحتذى به في التعامل مع أصحاب الديانات والثقافات المختلفة، وتُظهر سماحة الإسلام وعدله ورحمته.

تعامل الرسول مع الرُّسُل والزعماء

اتسم تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الرسل والزعماء بالرقي الدبلوماسي الرفيع، وهو ما تجلى بوضوح في رسائله الموجهة إلى ملوك وزعماء العالم آنذاك، حيث كان يولي كل زعيم منهم احتراماً وتقديراً خاصاً، مخاطباً إياه بما يليق بمقامه ووضعه بصرف النظر عن اختلافه معه في الدين أو الرأي.

فنجده يرسل رسالة إلى قيصر الروم يدعوه فيها إلى الإسلام ويخاطبه بصفته “عظيم الروم”، كما أرسل إلى كسرى فارس وخاطبه بـ “عظيم الفرس”، وإلى المقوقس بـ “عظيم القبط”، وإلى النجاشي بـ “عظيم الحبشة”، ولم يقتصر تعامل الرسول الكريم على المراسلات الرسمية فحسب، بل تعداه إلى إكرام الرسل والوفود القادمة إليه، حيث كان يحسن استقبالهم وضيافتهم ويكرم وفادتهم، ويخصص لهم أماكن إقامة مناسبة.

كما أوصى أمته من بعده بحسن معاملة الوفود اتباعاً لنهجه الكريم، حيث قال صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن: “أَجِيزُوا الوَفْدَ بنَحْوِ ما كُنْتُ أُجِيزُهُمْ”. هذه المعاملة النبوية الكريمة تعتبر نموذجاً فريداً في التعامل مع القادة والزعماء والرسل، وتجسد سماحة الإسلام وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.

التعامُلات السياسية للرسول مع غير المسلمين

تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم سياسيًا مع غير المسلمين، وتحديدًا مع الوجود اليهودي في المدينة المنورة، يُعدّ من أبرز جوانب سيرته العطرة. فبعد هجرته صلى الله عليه وسلم وإقامة الدولة الإسلامية، واجه المسلمون واقعًا جديدًا يتمثل في وجود ثلاث قبائل يهودية ذات نفوذ اقتصادي وديني كبير: بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة.

إدراكًا لأهمية تنظيم العلاقة مع هذه المجموعات، وضع النبي صلى الله عليه وسلم أسسًا للتعايش السلمي، تجسّدت في “وثيقة المدينة”، وهي معاهدة تاريخية أبرمها مع يهود بني عوف، تُعتبر شاهدًا حيًا على سماحة الإسلام واعترافه بالآخر، ودليلًا قاطعًا على دعوته للتعايش مع غير المسلمين على أساس من الحقوق والواجبات المتبادلة، ممّا يكفلُ للجميع الأمن والاستقرار في الدولة الإسلامية الناشئة. وبناءً على ذلك قامت وثيقة المدينة على الأسس الآتية:

• حرية العقيدة في الإسلام.
• استقلال الذمة المالية.
• التعاون في حماية الوطن حالة الحرب.
• العدل التام.
• المناصحة بالخير والتّعامل بالإحسان.

بالإضافة إلى وثيقة المدينة الشهيرة التي وضعت أسس التعايش السلمي، عُقدت معاهداتٌ أخرى مع قبائل مختلفة، منها ما ورد ذكره تفصيلاً في وثيقة المدينة، حيث تم تحديد أسماء القبائل بشكل واضح وصريح، لتصبح هذه الوثيقة ملزمةً لجميع الأطراف المتعاقدة، وشمل ذلك قبائل يهود بني النجار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جُشم وبني ثعلبة وبني الأوس، ما يُظهر حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على شمولية الاتفاق وتحديد أطرافه بدقة.

أما بالنسبة للمعاهدات التي أُبرمت مع القبائل اليهودية الثلاث تحديدًا، وهي بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة، فإن المصادر التاريخية لا تذكر بنودًا تفصيلية ثابتة الصحة لهذه المعاهدات على وجه التحديد، إلا أن الباحثين والمؤرخين في السيرة النبوية يرجحون ويؤكدون أن هذه المعاهدات قد تضمنت نفس البنود والأسس التي وردت في وثيقة المدينة.

وذلك بالاستناد إلى ما صح من شواهد تاريخية تُظهر كيفية تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع هذه القبائل، ما يُشير بقوة إلى وجود اتفاق والتزام بهذه البنود في إطار علاقاتهم ومعاهداتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، الأمر الذي يعكس منهجه صلى الله عليه وسلم في وضع أُطر قانونية وتنظيمية ثابتة للعلاقات مع غير المسلمين.

تعامل الرسول اقتصاديّاً واجتماعيّاً وعِلميّاً مع غير المسلمين

لقد تجلّت سماحة الدين الإسلامي في تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين في مختلف جوانب الحياة، حيث وضع أسسًا للتعايش السلمي والتفاعل الإنساني الراقي، فشملت هذه التعاملات الجوانب الاقتصادية من بيع وشراء وإجارة، كما يتضح في معاملته مع يهود خيبر على زراعة أراضيهم مقابل نصف الناتج، مما يُعدّ مثالًا حيًا على الشراكة الاقتصادية المنصفة.

إضافةً إلى تعاملاته التجارية الأخرى مع غير المسلمين، ولم يقتصر تعامل الرسول على الجانب الاقتصادي فحسب، بل امتد ليشمل الجوانب الاجتماعية والإنسانية، فكان يقبل الهدايا من غير المسلمين، مثل هدية المقوقس وكسرى، مما يعكس روح التسامح وقبول الآخر، كما كان يحسن معاملة جيرانه من غير المسلمين، ويتفقّد أحوالهم، ويتجلى ذلك في قصة زيارته للغلام اليهودي المريض، وهي قصة تُظهر عظمة أخلاقه وشمولية رحمته.

ولم يغفل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجانب العلمي والمعرفي، فأباح للمسلمين الانتفاع بالعلوم النافعة من غير المسلمين، كعلوم الطب والزراعة وغيرها، ممّا يُشير إلى انفتاح الحضارة الإسلامية على المعارف الإنسانية وتشجيعها على طلب العلم من أي مصدر، ما دام نافعًا للبشرية، وهكذا نرى أن تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين كان نموذجًا فريدًا يُحتذى به في التسامح والعدل والتعايش السلمي.

وصايا الرسول بأهل الذمّة والمعاهدين

تجدرُ الإشارة إلى أنّ المواقف المشرقة في تعامل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مع أهل الذّمة، والتي سبق الإشارة إلى بعضها تنبعُ من الثابت الرّاسخ في الإسلام: أنّ الاختلاف بين عقائد البشر تُشكّلُ فرصةً للتّحاور وصولاً إلى كلمة سواء، بعيداً عن العنف والاعتداء دون وجه حقّ، ومن مُنطلق الفهم لسنّة الاختلاف بين البشر أباح الإسلام طعام وهدايا أهل الكتاب، وأحلَّ الزواج من نسائهم.

ولا يخفى ما عهد به النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل نجران، أنَّ لهم جوار الله وذمَّة رسول الله على أموالهم وملَّتهم، وكان من سنّة النبيّ -عليه السلام- احترام مشهد جنائز موتاهم؛ ففي الحديث الصحيح: (إنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّتْ به جِنَازَةٌ فَقَامَ، فقِيلَ له: إنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ، فَقالَ: أَليسَتْ نَفْسًا).

وقد أوصى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالمُعاهدين، فقال: (ألَا مَن ظلَم مُعاهَدًا أو انتقَصه أو كلَّفه فوق طاقتِهِ أو أخَذ منه شيئًا بغَيرِ طِيبِ نَفْسٍ، فأنا حَجيجُهُ يومَ القِيامةِ).

ومن أعظم ما يُشار إليه في هذا الباب ما ثبت بالصحيح أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسّلام- توعّد من قتل مُعاهداً من أهل الذّمة وعيداً شديداً؛ ففي الحديث الذي أخرجه البخاري ورواه عبد الله بن عمرو أنّ رسول الله قال: (مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لَمْ يَرِحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها تُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ عامًا).

مبادئ الإسلام في التعامل مع غير المسلمين

يقوم الدين الإسلامي الحنيف على مبادئ سامية في التعامل مع غير المسلمين المسالمين، حيث يُعتبر التسامح جوهر هذه العلاقة، مُستندًا إلى قول الله تعالى في سورة الممتحنة: “لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّـهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ”، ما يُشير إلى أن أساس التعامل معهم يرتكز على البِرّ والإحسان، والقِسط والعدل، والحوار بالحسنى والكلمة الطيبة، وهو ما تجسد في تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين.

كما وسّع الإسلام أُطر هذه العلاقة ليُجيز للمسلمين الأكل من ذبائح أهل الكتاب، وإقامة علاقات المصاهرة والزواج منهم، مع التأكيد على وجوب حمايتهم من أي اعتداء أو ظلم قد يتعرضون له طالما كانوا في عهدِ ذمّة مع المسلمين، وهو ما يُعرف بأهل الذمة، مما يُظهر سماحة الإسلام وعدله في التعامل مع الآخر.